Закулисье пушкинских сказок

Глава 5
Точки отсчёта

Что конкретно могло быть разглашено?

Начнём с того, что прочтение скрытого смысла любого иносказательного текста начинается с принятия тех или иных его элементов, наиболее прозрачных в содержательном плане, за базовые «точки отсчёта». С их помощью опознаются другие «точки». И если взаимосвязь этих других опознанных «точек» выстраивается в связную смысловую цепочку, совпадающую с логикой развёртывания исходного текста, то данный факт и может быть принят за доказательство правильности предлагаемой интерпретации. Такова элементарная азбука всякой дешифровки (проверенная, кстати, на материале других пушкинских сказок – о царе Салтане и о мёртвой царевне).

Базовых точек отсчёта в «Сказке о золотом петушке» по меньшей мере две: «Дадон» и «петушок». Приглядимся к каждой из них.

Имя «Дадон» взято Пушкиным из лубочной «Повести о Бове-королевиче», где названный так персонаж выведен в роли

незадачливого царя. В своей собственной юношеской поэме о Бове Пушкин назвал Дадоном «царя-тирана», которого – что крайне любопытно – сравнил с Наполеоном10. Это, конечно, не означает, что Дадон «Сказки о золотом петушке» – именно Наполеон. Слишком неуместны применительно к личности французского императора слова «под старость захотел отдохнуть от ратных дел» и «царствуй, лёжа на боку». Более похоже на правду, что Дадон – это персонификатор государственной власти вообще. А косвенная отсылка к Наполеону указывает, возможно, на то, что речь в сказке идёт не о любой, а о вполне конкретной – французской государственной власти.

В такое предположение целиком вписывается образ «петушка»: «галльский петух», как известно, – одно из аллегорических обозначений Франции, её исторический символ, сопоставимый с «британским львом» и «русским медведем». Именно в этом своём значении выражение «галльский петух» вошло в литературную речь и в общекультурный обиход. Карикатуристы часто изображали Францию в виде петуха, намекая на задор, якобы являющийся национальной чертой французов. В русских дипломатических документах времён Петра I французы названы «петуховой нацией». Во времена французской революции XVIII века чеканилась двадцатифранковая монета с изображением петуха как эмблемы бдительности.

В сказке петушок вручается Дадону в качестве инструмента обеспечения безопасности государства. А поскольку главный гарант безопасности государства – его власть, то акт «вручения петушка» можно понять и как символ вручения власти над Францией её конкретному носителю. Но тем самым уточняются хронологические рамки событий, описываемых в иносказании: ведь на протяжении целого тысячелетия власть в аристократических родах Франции была наследственной, и ни о каком её вручении королям «со стороны» не могло быть и речи. А вот во времена Великой французской революции власть, действительно, стала «вручаемой».

Кем вручаемой? Здесь уместно напомнить, что петушок нашей сказки – золотой, то есть символизирующий власть денег. И, действительно, революция была совершена исключительно в интересах «третьего сословия» – буржуазии, «денежных мешков» того времени. Как говорил сам Пушкин в беседе с французским послом де Барантом, «третье сословие восторжествовало в 89-м году, и из него образовалась буржуазная аристократия»11.

Но одной лишь ролью денег в деле управления государством власть «третьего сословия» не исчерпывается. Не менее, а даже более важный параметр данного типа власти – владение соответствующими технологиями управления обществом, и в первую очередь – технологиями перехвата управления, чрезвычайно актуальными в эпоху буржуазных революций. А такими технологиями, как и вообще идеологическим обеспечением нового типа власти, в Европе XVIII века в совершенстве владела только одна сила – масонство с его успешным опытом английской революции.

Глава 6
Видимость и сущность

Несколько предварительных слов о масонстве, необходимых для адекватного восприятия всего дальнейшего.

Понимание социальной природы масонства невозможно без различения открытой и скрытой сторон этого феномена – его видимости и его сущности. Открытая сторона масонского учения заключает в себе, помимо преданий отдельных систем, истории союза и его символики, проповедь моральных ценностей. Масонство, по определению его уставов, есть всемирное общество, поставившее своею целью вести человечество к достижению земного Эдема, золотого века, царства любви и истины – светлого будущего. Это учреждение глубоко филантропическое и прогрессивное. Оно ставит своею целью искание истины, изучение мировой морали и применение принципа солидарности. Оно работает над материальным и моральным прогрессом, над умственным и общественным совершенствованием человечества. Его принципы: взаимная терпимость, уважение своего и чужого достоинства, полная свобода совести. Его девиз: свобода, равенство и братство. А главнейшие средства, которые употребляет масонский союз для достижения своей высокой цели, и в которых он видит путь, ведущий к развитию истинной гуманности – это работа над самим собой, благотворительность, сближение людей12. «Этим требованиям должен отвечать как отдельный человек, так и всё человечество. С постепенным познанием истины растёт, в общем, и нравственность, с расширением царства добродетели растёт и проявление любви к человечеству, а с ростом любви к человечеству и с осуществлением этого триединого идеала увеличиваются мир, радость и простота отношений между людьми»13.

Всё это – материал для общего, так сказать, пользования. Наряду с ним имеется и материал иного рода, проливающий свет на скрытую сторону масонства. «Еще в конце XVIII века католический аббат Баррюель издал книгу, в которой прямо обвинил масонство в организации террора в 1793 году. Сорок лет спустя протестант Эккерт, в свою очередь, печатно обвинил масонство в несомненной причастности к революции 1830 года. Затем еще тридцать лет спустя Дешан и Клодио Жаннэ с документами в руках доказали, что террор 1793 года, революции 1830 и 1848 гг., наконец революция 14 сентября и коммуна – все это есть дело рук масонства»14.

В противовес всем таким обвинениям выдвигается та точка зрения, что масонство – вовсе не тайное общество. «Нельзя назвать тайным такое общество, о котором все знают, – знают где оно собирается, знают многих из его членов, среди которых встречаются министры, сенаторы, депутаты, судьи, полицейские чины, наконец имена, известные в литературе, искусстве и науке. В эпоху Второй Империи великий мастер ложи “Великий Восток” назначался самим императором, и пост сей последовательно занимали принц Мюрат, маршал Маньян и генерал де-Мелинэ. В Швеции и в Дании Великим Мастером состоит сам король. Король Эдуард VII носил титул верховного покровителя великих лож Англии, Ирландии, Шотландии;… Среди членов лож мы видим много высокопоставленных лиц. Наконец президенты Соединенных Штатов и Мексики – Рузвельт и Диац – оба масоны»15. Отсюда делается вывод, что масонство никак не может считаться «тайным».

Какой из двух, столь разных, взглядов на природу масонства правильнее? – Свой ответ на вопрос предлагает процитированный выше автор труда «Тайная сила масонства» А. Селянинов. «Присутствие высокопоставленных и известных лиц в ложах, – пишет он, – ещё не доказывает того, что масонство не есть тайное общество, ибо истинная цель его все-таки остается для нас неизвестной»16. <…> Тайным следует считать именно такое общество, которое скрывает свою истинную цель. Все так называемые тайные общества делятся на два типа: одни из них стараются скрыть самоё своё существование, другие же скрывают только свою цель; более или менее искусно маскируя её17. Масонство – классическое тайное общество второго типа. «Не скрывая своего существования, оно скрывает свою истинную цель даже от своих последователей, а потому и является “тайным” обществом в истинном значении этого слова, или, вернее, целой сетью тайных обществ»18.

Но как это возможно в чисто техническом плане? Очень просто, объясняет Селянинов. Иерархия степеней посвящения в масонстве непрозрачна для находящихся в его нижних рядах. В частности, иерархия степеней посвящения не совпадает с иерархией административных должностей. «Дело в том, что, кроме административных должностей, в масонстве существуют еще масоны различных степеней. Первая степень носит название ученика, вторая – товарища (в другой терминологии – подмастерья. – С. Г.), третья – мастера. Эти три степени образуют так называемое “синее” (вариант – «голубое». – С. Г.) или “Иоанновское” масонство. Кроме этих степеней <…> имеется еще тридцать степеней, однако в обиходе оставлено всего пять: восемнадцатая, тридцатая, тридцать первая, тридцать вторая и тридцать третья. От остальных сохранены только названия и номера. В последовательности этих степеней существует целый ряд тайных сообществ, причем одни не известны другим и действуют на последних таким же образом, как вся масса масонства действует на “непосвященный мир”»19. Низшему масонству «внушается мысль, что только оно одно имеет значение, а высшие степени служат архивом, куда сдаются ненужные люди»20. «В ритуале говорится, что мастера – уже “совершенные масоны” (другими словами, что выше – нет никого). Это находит себе подтверждение в их административной власти в ложах, где все масоны высших степеней “беспрекословно” повинуются их распоряжениям. На самом деле власть мастеров имеет лишь административный характер, реальной же властью обладают те, кого никто не знает»21.

Сходно освещаются вопросы структуры у Л. де Понсена. «“Напомним, – пишет он, – что когда масон посвящается в высшую степень, то 1) это делается навсегда; 2) он выбирается высшей группой, а не избирается путем голосования равных ему; з) его прежние товарищи по ложе часто не знают о его высшем посвящении, хотя он официально продолжает посещать ложу”. Масон посвящается в высшую степень только после продолжительного и тайного наблюдения за ним, если он признан достойным возвышения; применяется не нивелирующий принцип всеобщего голосования, но автократический принцип абсолютной власти»22.

«Масонство представляет собой как бы пирамиду в три главных этажа. В основании находится голубое масонство (ученики, подмастерья и мастера) – своего рода депо, из которого выбираются те, из кого составляется высшее масонство; здесь проходится стаж и приобретается масонская формировка и связи, необходимые для распространения масонства. Выше стоит масонство высоких степеней, которые, несмотря на свое название, все же служат только началом для передачи и связи»23.

Как следствие, «товарищ может бывать везде среди учеников, но для них он только ученик. Мастер может бывать везде среди товарищей и учеников; но инкогнито: для товарищей – он товарищ, для учеников – ученик. И такая система конспирации проведена во всех дальнейших ступенях – вот почему приказ, изданный сверху, каков бы он ни был по содержанию, автоматически выполняется внизу безответственными орудиями. Только в пределах своей ложи ученик знает несколько масонов высших посвящений… все остальное скрыто от него густой пеленой таинственности»24.

«Также из предосторожности установлено следующее: в масонской Генеральной ассамблее представлены одни только мастерские “синего” масонства, прочие же мастерские, в которых собираются различные категории высших степеней, не имеют там своих официальных представителей. Но благодаря правилу, что каждый масон высшей степени, кроме своей мастерской, непременно обязан в то же время быть членом какой-нибудь другой мастерской (на правах мастера), он, таким образом, может являться представителем этой мастерской в Генеральной ассамблее, и, следовательно, мастерские высших степеней также невидимо там представлены. Из этого Александр Селянинов делает следующий вывод: “Таким же точно способом масонство присвоило себе большинство законодательных мест во Франции, причём французы ничего не заметили, ибо масонство заставило их выбрать масонов в депутаты и сенаторы, не говоря им, что они уже связаны по рукам и ногам”. Вывод из всего вышесказанного прост: масонство имеет единое управление, приводящее всю их разветвлённую структуру в действие. Сила, осуществляющая это управление, невидима, а члены этого невидимого масонства вращаются в мастерских высших степеней и в тех ложах, в которых они участвуют. На вершине масонской пирамиды стоит высшее интернациональное масонство, и вот там-то и начинается непроницаемая тайна. Подавляющее же большинство рядовых масонов не имеет об этой тайной организации масонства никакого представления»25.

Если судить по конкретным результатам масонской деятельности, то истинный смысл и цель всей организации – «захват в свои руки политического влияния и власти и перевоспитание общества на новых началах. Масонство должно охватить все сферы человеческой жизни в современном мире. Религия, государство, политика, семья, школа, армия, общественный строй, наука, искусство, печать, промышленность, международные отношения – всё должно быть перестроено масонством на новый лад»26. Уверенность в своём праве на такую деятельность масонство черпает в собственной претензии на понимание истинного, недоступного «профанам», порядка вещей. «Человечество выше отечества: только базируясь на этом принципе, можно достичь Вечного Мира и торжества идеалов свободы, равенства и братства между народами <…> [Причём] народ в представлении масонов – только средство для создания всемирного масонского государства. “Народ – это быки, которым нужны ярмо, погонщик и корм”, – говорил один из идеологов Великой французской революции масон Вольтер. Девиз масонства: “Через национальные революции и разрушения исторически сложившихся государств к революции интернациональной и созданию масонского сверхгосударства”»27.

Самым могучим средством в достижении этой цели является пропаганда орденского учения и проведение в жизнь тех целей, которые намечены орденом. «Пропаганда есть одна из самых главных обязанностей масона. Являясь обширной организацией пропаганды, масонство действует путем медленного внушения, подготовляя и распространяя революционное брожение. Революционную подготовку ведут не только ложи, но и другие организации масонства: оккультисты, теософы, Христианский Союз Молодых Людей, различные лиги, религиозные секты и т. д. После соответствующей подготовки умов на сцену выступают боевые террористические организации, которые заканчивают задуманную и подготовленную масонами революцию. В случае успеха плоды своей темной подпольной работы масонство собирает в свою пользу, а в случае неудачи и провала революции оно остается не причём: вина перекладывается на “разрушительные элементы революции”, а масонство, как ни в чем не бывало, возобновляет свою основную работу в своих целях»28.

Скрытая сторона масонства объясняет очень многое в противоречивых сведениях о нём. Утверждается, например, что члены тайных организаций, называющие себя не масонами, а как-либо иначе, не имеют к масонству никакого отношения. На самом деле они не имеют никакого отношения к слову «масонство»; а вот к международной криптократии их отношение самое прямое. Или считается, что некоторые уставные различия между различными масонскими организациями (например, между английским «религиозным» и французским «атеистическим» масонством) делают их несовместимыми друг с другом. На самом же деле эти уставные различия позволяют играть на разных политических и идеологических полях в общих целях. Или проводится та идея, что к организации Великой французской революции масоны не имеют никакого отношения, потому что сами во многом пострадали от неё. Но «жертвы пешками» (нижними рядами иерархии) – неотъемлемая специфика реализации масонских планов.

Различие между открытой и скрытой сторонами масонства очень ярко проявилось в преддверии Великой французской революции и во время её самой. Так, в 1771 году королева Мария-Антуанетта писала своей сестре Марии-Каролине:

«Мне кажется, вы придаёте слишком много значения масонству во Франции; оно далеко не играло у нас той роли, как в других странах, благодаря тому, что здесь все к нему принадлежат и таким образом известно всё, что там происходит. В чём же вы видите опасность? Я понимаю, что можно было бы опасаться распространения масонства, если бы это было тайным политическим сообществом, а ведь это общество существует только для благотворительности и для развлечений; там много едят, пьют, рассуждают, поют, а король говорит, что люди, которые пьют и поют, не могут быть заговорщиками. Также нельзя масонство называть обществом убеждённых безбожников, ибо я слышала, там постоянно говорят о Боге; кроме того, там раздают много милостыни, воспитывают детей бедных или умерших членов братства, выдают их дочерей замуж – во всём этом я, право, не вижу ничего дурного. На днях принцесса де Ламбаль была избрана Гроссмейстершей одной ложи; она мне рассказывала, как там с ней мило обращались, но говорила, что выпито было больше, чем спето; на днях там предполагают дать приданое двум девицам. Правда, мне кажется, что можно бы было делать добро без всяких таких церемоний, но ведь у каждого своя манера веселиться; лишь бы делать добро, а остальное – не безразлично ли нам»29.

Девятнадцать лет спустя королева писала своему брату императору Священной Римской империи Леопольду II уже совершенно по-другому: “Остерегайтесь всякого масонского сообщества. Этим путём все здешние чудовища стремятся во всех странах к достижению одной и той же цели”»30. Ещё через три года королева была казнена.

Из той же серии – пример с герцогом Орлеанским, Филиппом Эгалите. В декабре 1792 г. он сложил с себя звание Великого Мастера, пост которого занимал свыше 20 лет и о причинах своего ухода поведал нижеследующее: «“Я поступил в масонство, которое явилось для меня залогом равенства, в такое время, когда никто не мог предвидеть нашей революции, точно также поступил я в парламент, который я считал олицетворением свободы. Но с тех пор пришлось мне оставить эти мечты и обратиться к действительности. Не зная, из кого состоит “Великий Восток”, я считаю, что республика, особенно при самом своем возникновении, не должна терпеть ничего скрытного, никаких тайных обществ. Я не хочу иметь более ничего общего с неизвестным мне “Великим Востоком”, ни с собраниями масонов»31. Этим заявлением принц не только признал, что, занимая более 20 лет самый высший пост Великого Мастера «Великого Востока», он ничего не знал и был послушным и слепым орудием чужих тайных целей и желаний, но и подписал себе смертный приговор. Как и Марии-Антуанетте, ему отрубили голову.

Ещё более показательный пример являет свидетельство одного из виднейших деятелей Великой французской революции – масона Мирабо.

«“Стоит ли нам бояться, – говорил Мирабо, – несочувствия большей части населения, которое не знает истинных наших намерений и не расположено придти нам на помощь? Сидя у своего очага, в своих кабинетах, конторах, промышленных заведениях, большинство обывателей, домоседов, может быть, найдут наши планы слишком смелыми, ибо они могут потревожить их покой и их интересы. Но если они даже и будут порицать нас, то сделают это робко, без шума. К тому же, разве нация может знать сама, чего она желает? Её заставят желать, заставят говорить то, о чем она никогда даже и не помышляла. Нация – это большое стадо, которое стремится только пастись; пастухи с помощью верных собак ведут её, куда хотят“». Но и сам Мирабо не подозревал, что являлся той самой дрессированной собакой, о которой говорил, и что его направляют невидимые пастухи, чтобы заставить стадо идти, куда они желают. «Он воображал, что сам строит планы, а на деле лишь разрабатывал то, что ему внушалось. Слишком поздно узнал он, что событие направлялись не им, а другими. Когда он увидел, что революция заходит дальше того, что ему обещали “временно вручившие ему власть над непосвященным миром”, он хотел остановиться и удержать остальных, но это оказалось уже невозможным, ибо с этого момента его воля становилась наперекор воле истинного хозяина, и он должен был погибнуть».

С той же ситуацией сталкивались и другие вожди революции. «Уже через неделю после “штурма” Бастилии масон маркиз де Лафайет замечал: “Невидимая рука управляет народом. Чем ближе рассматриваешь актёров и оружие этой катастрофы, тем больше находишь во всём скрытного и тайного”. Даже сменивший его вождь якобинцев Робеспьер с удивлением писал своему другу Амару: “Похоже, какая-то скрытая рука толкает нас далеко за пределы того, что мы хотим делать”»32.

Показать оглавление

Комментариев: 2

Оставить комментарий

  1. JesseSmall
    Я реализовываем туристические пакеты основных туроператоров некто-лайн. Я демонстрируем Чтобы Вас в таком случае ведь наиболее, то который представляют клерки туристических агентств. Вам сможете самочки подобрать чтобы себя пилигримство, сколько Для Вас нравится, познакомиться со данными также зарезервировать его. Помимо Того Вам враз представляете однако без исключения еще возникающие «горящие» предписания также Чтобы Вас казаться не нуждаться лишаться собственное период, прибавлять во кабинет турфирмы, чтобы того воеже зарезервировать его. Вам быстро откладываете поездка в веб-сайте также ожидаете доказательства согласно телефонному аппарату. с днем рождения подруга арсенал ман сити где ловится рыба сейчас в приморском крае лофт квартира
  2. Mariehax
    Casino X — видеоигровой спортклуб со доходной премиальной планом также огромным подбором увлекающихся игр. Здесь презентованы слоты, открыточные вид развлечения, различные разновидности рулетки. Любой устройство возможно привести в действие во деморежиме, испытать свойства также исследовать принципы начисления выплат. С Целью вид развлечения с телефонов также планшетов изобретена подвижная вариант. скачать vavada casino x официальный сайт казино икс